ОВИДИЙ НАЗОН ПУБЛИЙ  (43 до н. э.—ок. 18 н.)

Римский поэт. Овидий был видной фигурой в рим­ском обществе вплоть до 8-го года, когда император Август сослал его в Томы (совр. Констанца) — пригра­ничный город на Черном море, подвергавшийся набегам скифов. В Томах Овидий продолжал работу над «Скорб­ными элегиями» и написал 4 книги «Посланий с Понта», все время надеясь, что он еще сможет вернуться в Рим. Однако надеждам не суждено было сбыться. Причина ссылки Овидия доподлинно не известна — сам же он утверждал, что предлогом послужили его стихи и «про­ступок». Книги Овидия были изъяты из римских обще­ственных библиотек, после того как он написал свою поэму «Наука любви», а «проступок», вероятно, связан с дочерью Августа — Юлией, которая тоже была отправлена в ссылку.

Овидий был плодовитым поэтом, умевшим достигать отточенности стиха и яркости описаний. Он обладал редким для античности чувством цвета и любовью к видимым формам,— создавая тем самым как бы руко­водство для художников последующих эпох. Кроме зна­менитого «Искусства любви» (наставления юношам, как найти и удержать возлюбленных) Овидий написал также «Лекарство от любви», где учил, как следует заканчи­вать любовные истории; три книги «Любовных элегий», и «Героини» — любовные письма в стихах от мифологи­ческих и реальных женщин к их возлюбленным.

«Фасты» были задуманы Овидием как календарь в сти­хах, однако до своего изгнания из Рима он успел напи­сать стихи только к шести месяцам года. Некоторые ранние произведения Овидия и знаменитая «Медея» уте­ряны, однако до нас дошли 15 книг «Метаморфоз», представлявших собой энциклопедию античной мифоло­гии — Овидий приводит более 200 легенд, связав их в единое изложение. Никакое другое произведение антич­ной литературы не оказало такого сильного влияния на европейское искусство, как «Метаморфозы». Начиная с 15 в. античные сюжеты, почерпнутые из овидиевых «Метаморфоз», изображались художниками и скульпто­рами великое множество раз — в качестве примеров можно привести декорации на соборе Св. Петра в Риме или во дворце Фонтенбло, серию из 112 сюжетов, сде­ланную Рубенсом по заказу Филиппа IV Испанского, серию рисунков Пуссена или иллюстрации к «Метамор­фозам» Пикассо.

«Метаморфозы» были любимой книгой юности таких разных людей как Чосер, Монтень, Вордсворт и Гете. Овидий входит в четверку античных знаменитостей, приветствующую Данте с Вергилием у входа в Ад («Божественная комедия», Ад, 4). В средние века Ови­дия почитали за колдуна — на его родине в Сульмоне до сих пор сохранились предания о волшебнике «Видии». В эпоху Возрождения Овидий считался, напротив, идеа­лом человека и тогда же — в 1471 его стихи были впер­вые изданы.

В начале 14 в. неизвестный французский автор напи­сал поэму «Морализованный Овидий», а в 1342 друг Петрарки Пьер Берсуир создал трактат с аналогичной целью — выявить в произведениях Овидия христиан­скую символику. Так, например, в Церере эти авторы видели Церковь, обращавшую души к Истине посред­ством евангельского света (ее факела). Над такими тол­кованиями смеялся Рабле в предисловии к «Гаргантюа и Пантагрюэлю», говоря, что у Гомера иносказаний не больше, чем у Овидия христианского духа. Тем не менее, «Морализованный Овидий» оказал существенное влияние на трактовку овидиевых образов в европейской литературе (см. например, интерпретации легенд о ПЕРСЕЕ, ГЕРАКЛЕ и ЛЕДЕ). Философы-гуманисты

видели в превращениях персонажей «Метаморфоз» в растения или животных подтверждение концепции пере­селения душ (см. АРИАДНА, ПСИХЕЯ). Овидием про­должали восхищаться ив 19 в, и знакомство с его поэ­зией было обязательным элементом классического обра­зования, хотя содержание стихов Овидия не всегда устраивало преподавателей с моральной точки зрения.